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  佛經是佛所敘的信佛、學佛,而至成佛的本事。手法宏壯,因此佛經的數量和花腔也良眾,在全班人這里,最實用和最通行的,則有華嚴經,法華經,地藏菩薩本愿善事經,藥師琉璃光如來本愿善事經,金剛般若波羅蜜經,佛談阿彌陀經,心經等。

  誦經的開始,出于印度釋迦佛的時刻,因那時的佛經,既沒有印刷本,也無須抄錄本,都是靠著以口傳口地口口相傳,因而,要聽佛的弟子們代佛途法,常常是聽大家將所曾聽過云爾熟記的佛經背誦出來,己方要想熟記某一部佛經,也得下功夫把它背誦出來,到厥后,誦經便成了練習佛法和傳布佛法的根蒂辦事。

  然而,佛教徒因何要把某一部經,誦到爛熟之后,還要在佛像之前一遍又一遍地誦呢?這有兩層因由。

  第一是把佛經當作局部鑒察誰們心行尺度的鏡子:凡夫難保自己不犯錯,不常犯了錯,尚不能知錯改錯,但當面對佛像,口誦佛經之時,就同聽到佛在親口路法來教誡我日常,使大家一次又一次地策勵修行;依舊犯的過錯,趕快竄改,尚未犯的過失,決議不犯,

  已經筑的善功,死力增加、尚未筑的善功,勤勞去筑。這像一位愛美的女士,閣房中有了鏡子,出門時也要隨身指導鏡子,清早照過鏡子,偶一舉措之后又要再照鏡子,克日照了鏡子,翌日、大后天、大星期一,乃至來歲后年,還是要照鏡子,那無非是為要支柱或增多她相貌的潔凈漂后罷了。

  第二是將誦經看成代佛說法的神圣職責:佛法的緊急宗旨是人,除人之外,六途眾生之中,再有天、神、鬼,以及少數的傍生或畜生(動物),也能信受佛法。

  于是,雖正在無人之處,或在無人聽懂所誦的經義之處,只要有人誦經,就有異類的天、神、鬼、畜,來聽全班人誦經。天、神、鬼三類的眾生,以及部分的傍生,均有或大或小的法術,全部人們誦經之時,只消專誠,即能感覺它們來聽經。若我們為大家逝世的親友做佛事誦經,我的誠意初動,我們那親朋的亡靈,就已博得了動靜,一定會準期趕赴聽經;亡靈的靈性特別高,只管正在生之時從未聽過一句佛法,身后聽經,也能依其善根通解信受。

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